视觉文化及其涵义

2019-10-03 10:42栏目:健身减肥
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人类社会生存的环境是由三类环境总体构成:自然环境、社会体制环境和符号环境。当下,以视觉为中心的视觉文化符号传播系统正向传统的语言文化符号传播传统提出挑战,并使之日益成为我们生存环境的更为重要部分。这两篇理论文章看似并没有与摄影发生直接的关系,而对“图像学”和“视觉文化”的学习、研究是摄影者与摄影理论者的必修。两篇文章均获得第七届全国摄影理论研讨会优秀论文,两位作者在其所在领域也颇有盛名。《视觉文化及其内涵》的作者孟建先生是复旦大学新闻学院教授、博士生导师、复旦大学视觉文化研究中心主任,“视觉文化”研究专家;《现代图像学引论》的作者付爱民博士,是位刚刚30岁出头的年轻学者,现就职于中央民族大学图像研究所、现代图像艺术学院图像艺术专业主任。现代文化正在脱离了以语言为中心的理性主义形态,在现代传播科技的作用下,特别是在数码技术、多媒体技术、网络技术三者合力作用下,日益转向以视觉为中心,特别是影像为中心的感性主义形态。视觉文化传播时代的来临,不但标志着一种文化形态的转变和形成,也标志一种新传播理念的拓展和形成。当然,这更意味着人类思维范式的一种转换。 以往的传播学研究更多是在传播者与接收者之间展开,并据此进行着“意义传播”的研究。而现在的传播研究则在消费社会来临的基础上,更为注重在生产者与消费者之间展开,并据此进行着“形象传播”的研究。这一新的传播理念,某种意义上是由马克思符号经济学在传播学领域的发展而引发的一场变革。在语言为中心的文化传播形态中,占据主导地位的是语言符号的生产、流通和消费;而在形象为中心的视觉文化传播形态中,占据重要地位(无论在数量上还是在其影响上,但未必在质量上)是视觉符号的生产、流通和消费。其间,影视符号的生产、流通和消费格外突出。

一、视觉文化:一种新文化形态的理解人类社会生存的环境是由三类环境总体构成的:自然环境、社会体制环境、符号环境。而显现着现代文化特征的社会,某种意义上说是各种符号系统通过传播而构筑的社会现实。没有符号的处理、创造、交流,就没有文化的生存和变化。传播媒介是文化发生的场所,也是文化的物化。在现代传播科技作用下的媒介变革,正使得这一“文化发生的场所”起了翻天覆地的变化。接触媒介和使用媒介已成为个人与社会交往的重要方式。而这其中,视觉文化符号传播系统正在成为我们生存环境的更为重要部分。将视觉文化作为一种主导性的文化形态,将视觉文化作为一种系统的学理研究,是上世纪八80年代才开始的。而视觉文化进入传播学研究的视野,则在90年代后才引起了某些关注。在这方面,美国芝加哥大学的学者W·J·T·米歇尔的见解值得注意,“视觉转向发生在英美哲学中,向前可以追溯至查尔斯·皮尔斯的符号学,向后到尼尔森·古德曼的‘艺术语言学’,两者都探讨作为非语言符号系统赖以立基的惯例与代码,并且(更为重要的是)它们不是以语言乃意义之示范这一假定作为开端的。”今天,视觉文化研究不但被哲学、文艺学、美学、社会学等领域的学者关注,而且正开始被传播学界的学者关注。这是一个非常值得庆贺的事。这不但意味着传播学研究领域的进一步拓展,而且还可能孕育着传播学研究领域的某些突破。在视觉研究中,对于视觉传播行为的理解有着广义和狭义之分。广义的视觉传播行为,泛指不是由单纯纸质文字媒介和单纯视觉媒介传播信息,而由视听媒介或视觉媒介传播信息所形成的一种社会文化传播现象。狭义的视觉传播行为,侧重于纯视觉媒介传播信息所形成的一种社会文化传播现象。本文运用的是广义的视觉传播行为概念。当然,我们考察视觉文化和视觉文化传播问题的时候,不能忽视对“文化”含义的理解。自英国学者泰勒于1871年提出文化的概念以来,目前可供查找的较为普遍定义就有164种。本文赞同英国学者威廉姆斯“文化唯物论”的观点:不是把文化单纯看成是现实反映的观念形态的东西,而是看成构成和改变现实的主要方式,在构造物质世界的过程中起着能动的作用。文化是一个“完整的过程”,是对某一特定生活方式的描述。依据威廉姆斯的观点,文化的意义和价值不仅在艺术和知识过程中得到表述,同样也体现在机构和日常行为中。从这一定义出发,文化分析也就是对某一特定生活方式、某一特定文化或隐或显的意义和价值的澄清。[FS:PAGE] 在进行了以上的初步分析后,我们可以来考察一下“视觉文化”的含义。视觉文化的基本含义在于视觉因素,特别是影像因素,这些占据了文化的主导地位。我们强调视觉文化在今天的地位和作用,并非仅仅用视觉文化的符号学表征来处理“图像史”,而是要看到,它所涵盖的范围远远超过了图像研究,它的真正的意义如同美国纽约州立大学的学者尼古拉·米尔佐夫所讲的“要用视觉文化瓦解和挑战着任何想以纯粹的语言形式来界定文化的企图”。在这方面,也许还是W·J·T·米歇尔在《图像转向》一文中所指出的“无论图像转向什么,我们都应当明白,它不是向幼稚的模仿论、表征的复制或对应理论的回归,也不是一种关于图像‘在场’的玄学的死灰复燃;它更应当是对图像的一种后语言学的、后符号学的再发现……”这也就是说“视觉文化是指文化脱离了以语言为中心的理性主义形态,日益转向以形象为中心,特别是以影像为中心的感性主义形态。视觉文化,不但标志着一种文化形态的转变和形成,而且意味着人类思维范式的一种转换。”而与之紧紧相关联的“视觉文化传播”则是指经由形象媒介,特别是影像媒介,对广义的可视形象实施传播而形成的一种文化现象和传播形态。当然,当我们论及视觉文化形态在今天的发展时,也应当这样来看待其他的文化形态。“印刷文化肯定不会消失,然而对视觉及其效果的迷恋———现代主义的主要特征———产生了后现代文化。当文化成为视觉性之时,该文化最具后现代特征。”

二、多维视野:不同学科阐释视觉文化尽管我们前面对视觉文化进行了简单的概括,但我们仍需从不同学科的角度进一步探讨对于视觉文化的理解,以期获得跨学科的学科支持。诚如尼古拉·米尔佐夫所言“视觉文化研究的成败可能有赖于它从跨文化的角度思考问题,要面向未来,而不是把后视镜般的人类文化学方法作为传统,亦步亦趋。”(一)处在艺术学家视野中的视觉文化 从时间上看,对于视觉文化的关注,从事某一艺术领域创作和研究的艺术家和学者,投以了较早的青睐。虽然他们从事艺术创作和研究的领域不一,但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程,而是主动发现的过程。英国著名的美术理论家、艺术家贡布里希认为,看就是图式的透射,一个艺术家决不会用“纯真之眼”去观察世界,否则他的眼睛不是被物像所刺伤,就是无法理解世界。恰如波普尔的比喻一样,眼睛和客观世界的关系,乃是一种“探照灯”那样的照明过程,“照到哪里哪里亮”,事物从纷乱遮蔽的状态中向我们的视觉敞开。他借用海德格尔的话来说,诗人看待世界的眼光就是真理的开启过程。(二)处在社会学家视野中的视觉文化社会学家们对视觉文化的关注和研究,我们往往重视不够。实际上,无论是他们进入这一研究领域的时间之早还是研究水准之高,都值得我们关注。在这方面,美国哈佛大学丹尼弗·贝尔教授是佼佼者。他在《资本主义文化的矛盾》一书中说“我坚信,当代文化正逐渐成为视觉文化,而不是印刷文化,这是千真万确的事实。”他还说:“声音和影像,尤其是后者,约定审美,主宰公众,在消费社会中,这几乎是不可避免的”。这个时代“视觉为人们看见和希望看见的事物提供了许多方便。视觉是我们的生活方式,这一变化的根源与其说是电影电视这类大众传播媒介本身,莫如说人类从19世纪中叶开始的地域性和社会性流动,科学技术的发展孕育了这种新文化的传播形式”。 在当下,计算机的普及、数字和网络技术的发展和多媒体产品的日益丰富,更使视觉文化传播成为21世纪文化中的一种主导性力量。而对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒则在他的成名作《第三次浪潮》中提出了三种文盲的概念。他说,随着社会的演进和科技的发展,人类将产生“文字文化文盲、计算机文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是农业社会的产物,而计算机文化文盲、影像文化文盲则是工业社会,特别是后工业社会的产物。其间阿尔温·托夫勒所说的“影像文化”与丹尼弗·贝尔所说的视觉文化基本同属一个范畴,只不过是表述的方式有差别而已。[FS:PAGE](三)处在文艺美学家视野中的视觉文化 与前面二者相比,文艺美学家对视觉文化的研究呈现着两个鲜明的特点:一是文艺美学家对视觉文化的论述较晚,二是文艺美学家对视觉文化的论述更为系统和深刻。在这方面,英国的文艺美学家伊格尔顿的大声疾呼颇为强烈。他指出,我们正面临着一个视觉文化时代,文化符号趋于图像霸权已是不争的事实。图像生产深刻地涉及现代社会的政治、科技、商业、美学四大主题。在这一研究领域被公认达到很高水平的学者是美国的杰姆逊。他在《资本主义的文化逻辑》一书中指出,电影、电视、摄影等媒介的机械性复制以及商品化的大规模生产,这一切都构筑了“仿像社会”。在这个“仿像社会”社会中,我们看到了消费社会作为一个巨大的背景,将形象推至文化的前台这样的历史过程。从时间转向空间,从深度转向平面,从整体转向碎片,这一切正好契合了视觉快感的要求。所以说,消费社会乃是视觉文化的温床,它召唤着人们进入这种文化,享受它的愉悦。杰姆逊进而认为,在现代主义阶段,文化和艺术的主要模式是时间模式,它体现为历史的深度阐释和意识;而在后现代主义阶段,文化和艺术的主要模式则明显地转向空间模式。所谓视觉形象,在杰姆逊看来“就是以复制与现实的关系为中心,以这种距离感为中心”的空间模式。杰姆逊的见解,对视觉文化研究的深入起到了十分重要的作用。

在市场经济大潮中的传统能源行业——火电的出路在哪里?几十年的行业垄断经历,遭逢能源革命和市场化改革的大变局,如何走出困局,退而求其次如何活下去,是所有火电企业所必须面对的大问题!

就山西的行业类别做市场化意识对比,相较于钢铁、煤炭、有色等市场化程度高的行业,电力行业不论在市场意识还是竞争能力方面都显得稚嫩,毫不客气的讲应该是差等生。

不经烈火重生,哪的凤凰涅磐!钢铁、煤炭、有色等行业多次经历了市场波动所带来的巨大冲击,迫使企业寻求外部的突围和内部的变革,以求得短暂的喘息机会以及图谋长远的生存策略。

这些经历无疑是痛苦而深刻的,从而激发企业奋进的动力,除此之外不知有什么样的外力能唤起这些大型国企的惊醒。

企业倒闭或关停,员工分流或欠薪,置之死地而后生,这种无奈或被动而为之确实是人们不愿意看到的。

比较而言,电力行业还没有这样的切身的体会,也没有那样的切肤之痛,仍然沉浸在“等、靠、要”的计划经济思维模式中。

缺乏进取精神和求变意识是电力行业最大的桎梏,势必成为改革大潮的最后障碍。有一点是肯定的,时代进步和社会发展浩浩荡荡,绝不允许保护落后或开倒车。切莫低估国家改革的决心,不能主动变,就要强制变,顽固不变就是死路一条!

02

从业二十多年,经历了行业的兴盛与衰落,直至现在对有些事情的看法仍然陷于迷茫。看似对的,可结果常出人预料;看似错的,可大家乐此不疲。

电力体制改革有些年头了,按照市场经济供需平衡的法则,供大于求就会转向买方市场。供需严重失衡就会产生激烈的竞争,最终的结果是优胜劣汰,弱者必须出局。

效率优先兼顾公平的社会法则并不适合于市场经济,市场不会同情和保护弱者,除非能够转移维持平均主义的成本或有人愿意为此买单。

道理很浅显,假如锅里的饭是一定的,人口越多口粮越少。在闹饥荒时,家庭不得已做出残酷的选择,老人以牺牲自己为代价来保全年轻人,否则一家人都的饿死!

现在的市场就是这样,正逐步向上述情形演化,平均主义只是维持幻觉的含情脉脉的慢性毒药。世界本没有救世主,企业的生存还得靠自身的实力和努力,外争市场内强管理,除此别无他途。

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言归正传,谈点企业管理的话题。这些年,感觉有股子浮躁的风气,干什么事都沉不下心来,总想急于求成。

企业管理涌现出一大批所谓的能人,八仙过海各显神通,什么怪招奇招层出不穷,好端端的企业被折腾的体无完肤奄奄一息。

许多事情的考量已超出了常人理解的能力,做生意或办企业的人没有一个是为了赔钱的,这是一个简单的价值判断标准。

如果把企业搞的连年亏损甚至是资不抵债,再怎么说也是一件羞耻的事情,不能麻木到无动于衷。

如果认为办企业亏损是正常的事情,那就该怀疑价值观是否出了问题,应该好好找找自身的原因。

不以为耻已经是无耻了,反以为荣那更是无耻到家,现在这样的人还少吗!见多不怪,习以为常实际上是一种麻木的表现。

任其颓废,甘愿沉沦,无论如何都是一种灵魂的有罪,即使人间不惩罚上帝也要惩罚。因此,经常告诫自己和朋友,做点人事吧!积点阴德吧!

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说到企业管的独门秘笈或是一招鲜,“精细化”这个词不得不提。许多企业大谈特谈精细化,仿佛念了咒语,能顷刻间幻化出五彩斑斓,点石成金撒豆成兵。

真正的企业家没看到几个,大多是自我感觉良好头戴高帽子的空心大萝卜,所能做的只是假话大话加空话。

为官一任也不过是胡编个发展规划,乱造个企业理念,杜撰个企业精神,如此而已,离精细化实在是谬之千里!往往是人走政息,人离骂随,对企业有百害而无一利。

仔细考究,精细化绝不是一种简单的管理方法,而是一种深根于企业的文化,是高标准、严要求更是一种企业精神。

这么多年,我们太善于引进却食而不化,被宠幸而后被抛弃的西方管理方法有“价值链”“流程再造”“平衡记分卡”“资源管理系统ERP”“关键业绩指标KPR”等等,“城头变化大王旗”走马观花而已!

人心的浮躁表现在方方面面,成功学大行其道,岂不知企业管理的最大秘诀在于真干实干加巧干。

企业精细化管理正是秉承了这样的精神,持之以恒,执着钻研,知微见著,平凡中见伟大。日积月累,兢兢业业,一步步把企业推向卓越的高峰。

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精细化可以分成三个层次讲,即精、细、化,各自有其应然的文化内涵。“精”的涵义为,尽心、专一,这是做好任何事情的前提。

心不尽则事不成,思想愿望决定人的行为,许多事情做不好往往是内心没有接受或不情愿。

《尚书大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,就是舜对禹的谆谆告诫,惟精惟一的义蕴就是用心专一志向坚定。

“精”所要表达的是思想的认同与精神的专注,主要是解决内在动力问题,使之变成自觉自愿的行为,而不是强迫或口是心非。

在此,“精”不能理解成精明、精到、精致的意思。尤其是精明,很可能被有些人发挥成灵活与变通,在企业里不需要八面玲珑的“精明人”,需要的是踏踏实实的老实人。

其次,也没有把事情做到精而又精的极致状态的意思,只有更好没有最好,凡是追求极致的都是理想主义不切合实际。

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“细”的涵义为,细节、钻研,所要表达的是做事的程度。细节与钻研代表行为的两个维度,即广度与深度。

细节为广度,钻研为深度,细节一定是方方面面点点滴滴的事情,钻研必定是刨根问底探究事情原本的功夫。

如能够涵摄广度与深度,那是一个非常高的标准,由于人的精力和能力有限,一般不可能同时达到这两个高度。

儒学所倡导的“致广大而尽精微”等同于修身的终极要求,与天地的本质相同,中华文化中为学为事的严谨态度和钻研精神古今皆同。

企业从事的多工种、多设备的联合运行,工艺复杂流程多样,需要多方面的“细”。企业要想达到整体的高水平,需要培育细节与钻研的文化,使其深入人心让更多的人参与进来。

老子曰:“天下难事必作于易,天下大事必作于细”。“细”也代表一种实践精神和钻研精神,要善于深入基层接地气,要善于研究问题上水平。

企业管理的广阔空间在基层一线,如果基层工作无所作为,企业管理的战略举措就不会落地生根。

员工对企业漠不关心视同路人,所有的浪费视而不见,所有的事情停留于表面,这是一种危险的信号。

在外部市场受限的情况下,内部管理是企业自救的不二法门,既挣不来又省不下,企业有何竞争优势!

如若全体员工都注重细节与钻研,众人拾柴火焰高,聚沙成塔集腋成裘,就会形成一种强大的气势。

越是在困难时期,就越要有气势,气势也就是士气,人心涣散离失败就不远了。那种认为基层工作是小事,“抓大放小”的做法是脱离实际的官僚主义。

尤其是企业的主要管理者,高高在上指手画脚,不问基层疾苦不知员工心声,所治下的企业会逐渐变得呆板沉闷不思进取,企业将滑向衰败的深渊。

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“化”的涵义为,普遍、经常,即普遍性与经常性。“化”在儒家文化中具有深刻的哲学意义,有感化、教化、化育、同化之涵义,其内在的意义就是影响力。

由“精”到“细”,已经由思想落实到行动,所影响的主要是个体。企业要想体现整体的协同效应,必须要实现“化”的飞跃。

让精细的理念深入人心,之所谓普遍性,让精细管理融入日常工作,之所谓经常性。只有实现了精细管理的普遍性和经常性,才能“化”精细于企业日常管理之中,而不至于落入昙花一现“雷声大雨点小”的怪圈。

在整个精细化管理过程中,最后“化”的环节最有难度,已深深植根于企业文化之中。对于大多数企业这只是一种奢望,因为没有这样的领头人,其才德不足以影响和感召大部分人。

在精细管理“化”的过程中,企业管理者的表率作用非常重要,没有理想信念、报复追求是做不到的。

日复一日、年复一年,持之以恒的亲力亲为实在不是一件易事,没有强大的精神动力是无法坚持下去的。

行百里者半九十,企业领袖所走过的就是那九十里路,剩余的路程员工自然会陪你走下去!这就是“化”的妙处,化腐朽为神奇,化平凡于伟大,同时对企业家的考量也是非凡的。

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我们正在精细化的路上,所取得的成绩微不足道,只是本着一颗良心在“不用扬鞭自奋蹄”。

新的一年,挑战大于机遇,精细化管理需要精耕细作才能开花结果。现在最要紧的是对员工的教化、引导与身体力行,敢于向顽疾开刀,以求得大多数员工的认同。

正气压倒歪风邪气,逐步形成好的风气,使大多数的人愿意做事、敢于做事。一旦形成气势,顺势而为之,企业的各项工作就会有长足的进步。

企业管理的本质是人的管理,先人后事,人的积极性主动性高了,就没有办不成的事。

成就了企业是一种自我价值的体现,为员工谋福祉同样是一种大情怀。功过是非,得失成败,但求好事,莫问前程。

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